回到首页但是如果超过这个比例，那么这些消毒成分就会把我们香港水道里具有化学保护作用的物质也消灭了。筹备这个项目的时候，我立刻联想起了消毒水的味道，所以项目名称叫做1∶99。
新京报：能不能为我们介绍参与展览的几位艺术家和作品，这些作品所表达的内容究竟是什么？
郭瑛：这次的展览一共有五位艺术家参与。徐世琪有两件作品，《宇宙急Call》及《宇宙急Call之头足兽》，提出在科学之外了解传染病的各个信仰体系，强调以科学为唯一主导的知识系统全盘崩坏的危险。
这位艺术家之前是在加拿大学生物化学的，徐世琪毕业之后就读了一个艺术的学位，等于拥有了两种学科背景。所以我们可以经常在她的作品和研究中看到人与生物，以及人类自身身体变化相关的内容。
她为这次的作品做了很多资料搜集和研究，也在香港医学博物馆驻留研究。她提出这样一个观点：每当有疾病出现，大家都会想到用科学来对抗，但是除了西方的医学之外，也有中医等不同体系的理论，或者说，我们过什么样的生活就会产生什么样的后果。她的影片其实是对“技术至上”和“唯科学论”提出的反思。
第二位艺术家Mariam Ghani（马里亚姆·加尼）的《Dis-Ease》是一篇论文的摘录，讨论有关疾病的电影、暗喻，还有“向疾病宣战”的后果，她是一个美国的艺术家，作品一直都对政治和社会感兴趣。尝试探索建筑和地域、空间、时间之间的关系。
除了关注瘟疫，她还特别关心城市在人类进化历史中的作用。由于战争和资源分配的不公平，社会制度正在崩坏。在这样的情况下，一旦瘟疫爆发，后果将会一发不可收拾。她的录像作品虽然短小，但直接展示了自己的研究成果：疾病和战争的关系。当大家都处于一种不安的时候，这种动荡是可能引发战争的。不仅仅是真枪实弹的战争，也可能是贸易战或其他形式的战争。
第三位是韩国艺术家车在民（Jeamin Cha）的作品《当值》，透过追踪一个保安员和起居照顾员的日常工作，以及寻找两者的交汇点，呈现了“照顾”和“保卫”双重身份之下的矛盾。
她的作品都比较具有社会学研究的性质，但是她的研究不在于议题，而在于人——人在社会上不同的角色。如果我们从整个医疗制度考察，每个角色在整个系统之下会有怎样的作用？
在疫情中，我们都会留意到医护人员、研究人员和病人，但却很容易忽略日常的一些工作人员，比如照顾人们起居的工人或者大厦的保安。他们在重复一些看上去很容易的工作，却是整个大系统里重要的角色。我很喜欢这个作品，其中暗含着很多隐喻，揭示出危机是不可预计的。就好比凳子突然倒下，电线突然断掉，生活中的小不安，都可能引发蝴蝶效应，在特定的情况下发展成不可想象的样子。
第四位是巴西艺术家Luiz Roque 的《天堂》与《白年》，以媒体及流行文化作为媒介，诘问一个人的分离意识如何游走于官僚框架与潜在的生活之间。他的一些作品是和性有关的，谈论到性病的传播。在我成长的1980年代，我们也经常会看到关于防治艾滋病的公益广告，当时人们普遍对这种病有一种污名化，认为是和放纵的性行为有关。但其实，整个社会，尤其是我们东亚社会，很容易把性的问题放大。在疫情的情况下，我们需要重新反思一下我们社会的道德标准，以及很多疾病的某些面向被放大之后，对个人的生活甚至整个政治环境的影响。这两部作品都采用了超现实的手法，明明是发生在我们身边的事情，却因为这种论述方法而变得有距离感，让我们可以客观地观察自己身处的社会。
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